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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使十二生肖中张牙舞爪是哪些动物他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大(d十二生肖中张牙舞爪是哪些动物à)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种十二生肖中张牙舞爪是哪些动物有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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